Lambaian Kaabah
Oleh Nasron Sira Rahim
nasron@bharian.com.my





Ibadat haji punyai sejarah dan simbolik perjalanan hidup manusia

"AKU menyahutMu wahai Tuhanku! Aku menyahutMu! Tiada sekutu bagiMu, aku menyahutMu! Sesungguhnya kepujian dan kenikmatan itu bagiMu, juga kerajaan tiada sekutu bagiMu! Aku menyahutMu dengan haji yang benar-benar penuh dengan ibadat dan perhambaan!"

Laungan syahdu 'talbiah' bergema di seluruh pelusuk kota Makkah setiap kali kedatangan Zulhijjah. Jemaah memenuhi kota Makkah bersama niat tulus ingin melengkapkan rukun Islam kelima, menunaikan ibadat haji.



Hati mereka bercampur baur - diasak sayu, insaf dengan kekhilafan diri, kagum dengan kebesaran Tuhan dan sebak gembira menjadi tetamu jemputan Allah SWT untuk menunaikan ibadat haji di kota suci-Nya.

Demikianlah antara rentetan ibadat haji, ibadat terakhir yang melengkapi empat rukun Islam yang terdahulu iaitu mengucap dua kalimah syahadah, bersolat lima waktu sehari semalam, berpuasa pada Ramadan dan menunaikan zakat.

Pensyarah Kanan, Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (API-UM), Roslan Mohamed, berkata pelaksanaan ibadat haji melalui sejarah panjang dalam tamadun manusia.





"Sejak zaman Nabi Adam AS lagi sudah ada ibadat haji, begitu juga pada zaman Nabi Ibrahim AS tetapi tidak banyak ulama mengkaji kaedah pelaksanaan pada zaman itu.

"Pelaksanaan ibadat haji secara lengkap dan sempurna seperti hari ini bermula pada tahun kesembilan Hijrah apabila turunnya wahyu daripada Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW mengutuskan Abu Bakar As-Siddiq dan Umar al-Khattab menunaikan haji pertama di Makkah.

"Seterusnya pada tahun ke-10 Hijrah, Nabi Muhammad SAW sendiri mengetuai rombongan haji dan ia adalah haji tunggal dan terakhir Baginda sebelum wafat," katanya.

Roslan berkata, pelaksanaan rukun dan wajib haji serta pelbagai amalan lain dalam ibadat itu memiliki sejarah dan simbolik tertentu kepada perjalanan hidup manusia dari dunia ini sehingga ke alam akhirat.

Mengelilingi Kaabah atau tawaf adalah simbolik perjuangan manusia dalam pelbagai lapangan untuk meneruskan kehidupan di dunia, namun matlamat akhirnya tetap untuk mendapatkan keredaan Allah.

Tawaf dilakukan tujuh kali kerana ketika mula membina Kaabah, Nabi Ibrahim memastikan kedudukan tegak binaan itu berpandukan bahu dan mata dengan mengelilinginya tujuh kali. Selain itu, tawaf juga adalah amalan malaikat di Baitul Makmur di langit yang terletak betul-betul di atas Baitullah (Kaabah).

Wukuf di Padang Arafah pada 9 Zulhijah bererti berhenti seketika di padang itu. Berada di Padang Arafah dalam suasana hangat dan panas terik memberi peringatan awal kepada umat Islam mengenai keadaan di Padang Mahsyar di mana semua manusia - tanpa mengira bangsa, pangkat atau kedudukan - akan dihimpunkan untuk menerima pengadilan berdasarkan amalan makruf dan mungkar mereka semasa di dunia.

Padang Arafah juga adalah tapak bersejarah dalam kehidupan manusia kerana di Jabal Rahmah yang terletak di kawasan itu, Nabi Adam dan isterinya, Hawa bertemu kembali selepas diturunkan dari syurga. Di situ jugalah Nabi Muhammad (SAW) menyampaikan khutbah terakhir kepada umat Islam.

Saie yang menjadi satu daripada rukun haji pula bersempena peristiwa isteri Nabi Ibrahim, Hajar berulang alik sebanyak tujuh kali antara Safa dan Marwah untuk mencari air bagi anaknya, Nabi Ismail iaitu ketika Makkah belum terkenal.

Hajar mendaki satu tempat tinggi dikenali Safa dengan harapan dapat melihat air, tetapi tiada. Kemudian dia turun dan menuju ke tempat lain, iaitu Marwah, tidak ditemui air.

Sampailah tujuh kali dia berulang-alik antara tempat itu, akhirnya dia menghampiri Marwah dan mendengar satu suara. Dia lalu menoleh dan mendapati malaikat menguis tanah dengan sayapnya sehingga keluar air zam-zam.

Sesetengah pendapat mengatakan, Nabi Ismail yang menguis tanah dengan dua kakinya atau kedua-dua tangannya ketika menangis kehausan, hingga keluar air zam-zam.

Saie secara simbolik memberi gambaran supaya manusia sentiasa berusaha mencari rezeki di dunia selain berusaha mendapatkan pahala di sebalik amal kebaikan untuk menjadi bekalan memperoleh syurga di akhirat kelak.

Melontar Jamrah pula berkait dengan kisah ketika Nabi Ibrahim menerima wahyu supaya menyembelih Nabi Ismail. Nabi Ibrahim mengajak Nabi Ismail ke sebuah lereng gunung di Mina dan di situ, muncul iblis yang menyamar sebagai manusia untuk menggoda Ibrahim supaya membatalkan niatnya. Nabi Ibrahim kemudian mengusir iblis itu.

Menerusi peristiwa itulah umat Islam kemudian diwajibkan melontar Jamrah menggunakan batu kecil, sebagai simbol mengusir syaitan dari dalam diri manusia selain simbolik lain adalah 'melontar' jauh sifat kufur dan maksiat dari dalam diri.

Wahyu supaya Nabi Ibrahim menyembelih puteranya itu juga menjadi titik tolak ibadat korban yang dilakukan sempena haji atau Aidiladha. Seperti juga semangat dan keimanan Nabi Ibrahim AS, ibadat korban memberi maksud simbolik betapa manusia itu perlu mensyukuri nikmat Allah dan sanggup berkorban apa saja demi menunaikan perintah-Nya.

FAKTA
Rukun Haji



Ihram dan berniat mengerjakan ibadat haji dimulai sesampai miqat (batas-batas yang ditetapkan).


Wukuf di Arafah, iaitu berhenti di padang Arafah sejak tergelincir matahari 9 Zulhijah sampai terbit fajar tanggal 10 Zulhijah.


Tawaf iaitu mengelilingi Kaabah sebanyak tujuh kali.


Saie iaitu berlari kecil atau jalan cepat antara bukit Safa dan Marwah.


Mencukur atau menggunting rambut, sedikitnya memotong tiga helai rambut.


Tertib iaitu menjalankan rukun haji secara berurutan.






Sumber: beritaharian online

Sumber lain untuk menambahkan ilmu : www1.bharian.com.my/Misc/HajiUmrah

Tazkirah:

AGAMA Ibadat korban menuntut keikhlasan jiwa ummah
Oleh Ibrahim Abdullah


SYARIAT dan syarat berkorban ialah dengan niat yang ikhlas dan taat kerana sesungguhnya Allah tidak memerlukan apa pun pengorbanan daripada kita, kecuali atas dasar ikhlas, taat serta patuh kepada-Nya.

Sejarah korban dibahagikan kepada tiga kategori, iaitu zaman Nabi Adam, Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad SAW.

Pada zaman Nabi Adam, korban dilaksanakan oleh anaknya, Qabil dan Habil. Menurut sejarah, kekayaan yang dimiliki Qabil mewakili kelompok golongan petani, sedangkan Habil mewakili kelompok penternak.



Pada waktu itu, sudah mula ada perintah, sesiapa yang memiliki harta banyak, maka sebahagian hartanya hendaklah dikeluarkan untuk korban.

Sebagai petani, Qabil mengeluarkan korban daripada hasil pertaniannya, dan sebagai penternak, Habil mengorbankan haiwan peliharaannya untuk korban. Qabil mengeluarkan korban yang afdal (terbaik), iaitu hasil ternakan yang sihat, manakala Habil sebaliknya.

Hal itu diungkapkan dalam firman Allah yang bermaksud: "Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua-dua anak Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya, ketika mana kedua-duanya mempersembahkan ibadat korban, maka diterima daripada salah seorang dari mereka berdua (Habil), dan tidak diterima daripada yang lain (Qabil). Lalu ia berkata: Aku pasti membunuhnya (Habil)." (Surah al-Maidah, ayat 27)

Ayat di atas, membuktikan korban Habil diterima di sisi Allah atas dasar niat yang ikhlas dan taat dalam menjalankan perintah Allah. Korban Qabil tidak diterima Allah, kerana mengandungi unsur tidak ikhlas dan taat.

Akhirnya, terjadilah peristiwa dan tragedi pembunuhan ke atas Habil oleh tindakan dendam kesumat Qabil. Sejarawan dan ahli tafsir menyatakan, itulah pembunuhan pertama dilakukan di kalangan umat manusia sejak bumi didiami insan.

Kisah korban kategori kedua pula adalah pada zaman Nabi Ibrahim. Baginda bermimpi mendapat perintah daripada Allah supaya menyembelih anaknya Ismail. Keikhlasan dan ketaatannya diberi imbalan oleh Allah, iaitu menyelamatkan Ismail dan menggantikannya dengan seekor kibasy.

Peristiwa korban itu memberikan teladan, untuk meraih kemuliaan pastilah dilalui dengan pengorbanan. Berjuang untuk mencapai kemuliaan, ternyata mesti ditempuh dengan berkorban.

Orang yang menyatakan dirinya berjuang, tanpa ada kemahuan untuk berkorban, sesungguhnya bukanlah pejuang melainkan pengikut. Jika ingin maju dan mulia, pasti ada gerakan yang dipeloporinya untuk berjuang sekali gus berkorban, iaitu mendekatkan diri kepada Allah.

Korban kategori ketiga, ialah zaman Nabi Muhammad SAW. Firman Allah yang bermaksud: "Sesungguhnya Kami mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak (di dunia dan akhirat). Oleh itu, maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur). Sesungguhnya orang yang membenci engkau, dialah yang terputus (daripada mendapat perkara yang diingininya)." (Surah al-Kauthar, ayat 1-3)

Syariat dan ibadat korban, bukanlah menyembelih haiwan setahun sekali. Yang penting ialah keikhlasan dan ketaatan menunaikan perintah Allah. Allah menguji iman, seperti menguji keimanan Nabi Ibrahim dengan memerintahkan menyembelih Ismail. Allah tidak memerlukan darah dan dagingnya. Allah sekadar menguji keimanan Ibrahim dengan perintah dan ujian yang sangat berat itu.

Syariat dan ibadat korban terus berlaku hari ini hingga kiamat. Oleh itu, pada masa keperluan ekonomi semakin meningkat, akan wujud rasa berat untuk melaksanakan ibadat korban tetapi tugas itu akan menjadi ringan apabila kita ikhlas.

Bertepatan dengan keadaan saudara kita di beberapa negeri yang berhadapan tragedi banjir, ibadat korban yang dilakukan dan daging disedekahkan kepada mangsa sedang berhadapan dengan ujian dapat meringankan beban serta mengeratkan hubungan sesama manusia.

Begitu juga dengan program mengadakan ibadat korban di luar negara hasil sumbangan rakyat Malaysia yang prihatin dengan nasib masyarakat Islam di tempat lain yang mengharapkan kehadiran Aidiladha membawa kegembiraan kepada mereka.

Meskipun haiwan yang disembelih, namun sesungguhnya Allah tidak melihat kepada daging dan darah haiwan dikorbankan itu. Yang dilihat Allah adalah niat ikhlas dan taat yang ada pada diri orang yang berkorban.

Allah berfirman yang bermaksud: "Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai keredaan Allah, tetapi ketakwaan daripada kamulah yang dapat mencapainya." (Surah al-Hajj, ayat 37)

Sesetengah pihak berpendapat, kekayaan harta yang diperoleh adalah hasil jerih payahnya, kepandaian dan ilmunya. Mereka melupakan inayah dan pertolongan Allah.

Isu Bahasa Melayu: Pengajaran Matematik Dan Sains dalam Bahasa Inggeris

Negara rugi besar jika dasar PPSMI dihentikan

Oleh Syuhada Choo Abdullah

Subjek Sains, Matematik dalam BI perlu masa capai matlamat

LANGKAH kembali kepada pengajaran dan pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Malaysia boleh menyebabkan kerugian besar kepada negara dalam menghadapi persaingan pasaran ekonomi antarabangsa, sekali gus menenggelamkan suara Malaysia di pentas dunia.

Malah, ia akan turut menyebabkan pelaburan besar kerajaan melaksanakan dasar pengajaran dan pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI) sejak 2003, menjadi sia-sia dan membazir.

Tindakan itu juga akan mengakibatkan pelajar berdepan dengan masalah ketika mengikuti pengajian tinggi serta bidang kerjaya pada masa depan.

Demikian antara penekanan digariskan dalam rumusan hasil perbincangan meja bulat pada Kolokium Kebangsaan Pengajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris yang dihadiri 220 peserta seluruh negara, kelmarin.

Rumusan terbabit disampaikan Naib Presiden Persatuan Pengajaran Bahasa Inggeris Malaysia (Melta), Dr Ganakumaran Subramaniam, pada akhir program berkenaan.

Hasil kolokium sehari anjuran Melta itu akan dikemukakan kepada Kementerian Pelajaran, minggu depan, untuk tindakan sewajarnya.

Berdasarkan hasil perbincangan meja bulat itu, Dr Ganakumaran berkata, pelaksanaan PPSMI perlu diteruskan berikutan peranan utama bahasa Inggeris sebagai bahasa global dan juga bahasa teknologi.

Justeru, beliau berkata, pembelajaran ilmu dua bidang penting berkenaan dalam bahasa Inggeris akan memanfaatkan negara di pentas dunia, di samping membantu pelajar dalam mengikuti pengajian tinggi.

“Perkara ini boleh dilaksanakan kerana negara mempunyai sumber, bahan dan kepakaran. Kita ada `pelan kelas pertama’ tetapi memerlukan lebih masa untuk melaksanakan perancangan itu di seluruh negara secara berkesan.

“Dalam konteks ini, antara usaha sedang dibuat ialah menyediakan tenaga kerja seperti mengadakan kursus jangka pendek bagi guru terbabit,” katanya.

Melalui PPSMI, Dr Ganakumaran berkata, guru diperuntukkan alat serta kemudahan mengakses ilmu pengetahuan dan pembelajaran berterusan.

Bukan itu saja, beliau berkata, pelajar juga berupaya mengakses ilmu pengetahuan berikutan 85 peratus daripada sumber internet menggunakan bahasa Inggeris.

Katanya, ini secara langsung membolehkan pelajar menjadi `global players’ dan berpendidikan tinggi dengan mereka semakin selesa menggunakan bahasa Inggeris secara berperingkat, manakala negara pula menikmati penjanaan sumber manusia yang lebih baik.

Beliau berkata, matlamat PPSMI mampu dicapai meskipun wujud jurang perbezaan antara sekolah bandar, pinggir bandar dan pedalaman jika langkah menanganinya dilaksanakan dalam semua aspek berkaitan.

Bagi aspek guru, katanya, antara langkah perlu diambil ialah menggalakkan lebih ramai pendidik berpengalaman dan mahir untuk mengajar di sekolah luar bandar.

sumber: berita harian online

YB dakwa DBP alami 'kemandulan minda' (Versi Jawi)

يب دعوا دبڤ عالمي ءكماندولن مينداء اوليه عبدالحاليم يوسف كوالا لومڤور: جاوتنكواس اصطلاح ديوان بهاس دان ڤوستاك ﴿دبڤ﴾، ددعوا مڠالمي سيندروم ءكماندولن مينداء كران ڬاڬل ممبوات ڤڽليديقن سڤرتي سرجان دان علمووان سيلم اونتوق منچاري اصطلاح بارو بهاس ملايو. اهلي ڤرليمين ڬريك، داتوق در وان هشيم وان تيه، بركات كڬاڬالن جاوتنكواس ايت مڽببكن دبڤ چندروڠ ممينجم ڤركاتان ايڠڬريس دان منجاديكنڽ اصطلاح ملايو سهيڠڬ كاموس ديوان كيني سأوله-اوليه ڬيدوڠ بهاس روجق. "ڤركاتان سڤرتي كونسولتنسي دان باجيت أومڤامڽ اداله درڤد بهاس ايڠڬريس، تتاڤي سوده دتريما ڤاكاي دالم بهاس ملايو سداڠكن دبڤ سڤاتوتڽ بروسها ممبوات ڤڽليديقن منچاري اصطلاح لبيه سسواي. "ڤركاتان سنيق كيني سوده بوليه دڬوناكن سداڠكن دالم بهاس ملايو، اصطلاح جاجن لبيه سسواي اونتوق توجوان ايت،" كاتڽ دالم سؤالن تمبهن كڤد كمنترين ڤلاجرن د سيني، سمالم. در وان هشيم جوڬ برتاڽ سام اد دبڤ مڠمبيل تيندقن ترهادڤ كمنترين كواڠن كران مڠڬوناكن ڤركاتان باجيت باڬي بلنجاوان سداڠكن مڠيكوت كاموس ديوان، ڤركاتان باجيت ايت اياله باڬي كڬونأن تيدق فورمل. ستياءوسها ڤرليمين كمنترين ڤلاجرن، ڤ كومالا ديۏي، كتيك منجواب سؤالن ايت بركات، بهاس سسبواه مشاركت اداله ديناميك مڽببكن برلاكو ڤينجامن ڤركاتان درڤد بهاس لاين. كومالا بركات، كراجأن مڠمبيل ڤلباڬاي ڤندكتن اونتوق مڠورڠكن ڤڠڬوناان بهاس روجق دان دبڤ ڤولا منوبوهكن جاوتنكواس سبوتن دان اصطلاح باڬي مناڠني بهاس روجق. سمنتارا ايت، داتوق در محمد شهروم عثمان ﴿بن-ليڤيس﴾ دالم سؤالن تمبهنڽ منچادڠكن دبڤ دان اينستيتوت ترجمهن نڬارا ﴿اتنم﴾ بكرجاسام اونتوق منچيڤتا اصطلاح بهاس ملايو.

اوفوك ميندا : Ufuk Minda (jawi)

اوفوك ميندا: منونتوت علمو اوسه سمڤأي ڤيڠڬيركن بهاس ملايو برسام ڤروف در سيدق بابا اخير-اخير اين تيمبول لاڬي ايسو كڤنتيڠن بهاس ملايو دان بهاس ايڠڬريس سباڬاي بهاس اوتام دان بهاس كدوا. سچارا ڤرونداڠن، ستاتوسڽ اداله جلس دالم كونتيك س مليسيا، تتاڤي اسڤيك ڤڠڬوناانڽ منجادي ايسو انتارا اينتڬريتي دان كممڤوان منداڤتكن علمو مڠڬوناكن بهاس ايڠڬريس. بڠسا ڠلو-سكسون اتاو اورڠ ايروڤه مڠهانتر اورڠ يڠ ماهير بربهاس عرب اونتوق داتڠ ك اندالوسيا ممڤلاجري دان مڠواساءي علمو اورڠ اسلام دالم سڬالا بيدڠ، كمودين منترجمهكنڽ ك بهاس لاتين اتاو ابراني سباڬاي اساس ماجو دان بروبه. ستراتيڬي مريك اياله مڠكلكن اينتڬريتي سباڬاي بڠسا ايروڤه دان مڠواساءي علمو ڤڠتاهوان درڤد تمدون لاين اونتوق ماجو. دالم كونتيك س مليسيا، بهاس ملايو برادا دالم كدودوكن يڠ اونيك اونتوق دجاديكن بهاس اينتڬراسي دان بهاس علمو. ممڤركاس ديري دڠن ڤڠواسأن بهاس ايڠڬريس ماله بهاس لاين ساتو كڤرلوان كران صفة زمان بروبه دان ڤركوڠسين علمو دالم تمدون اورڠ لاين اداله دتونتوت. اونيكڽ، بهاس ملايو دالم كونتيك س اومت ملايو ترڤانچر اصطلاح دان معنى يڠ براسسكن سيستم نيلاي. سجق مرديك تربوقتي بهاس اين دڬوناكن د ڤوست ڤڠاجين تيڠڬي خصوصڽ دالم بيدڠ ساءين س، تيكنولوڬي دان ڤروبتن. لولوسن سكوله دان اينستيتوسي يڠ مڠڬوناكن بهاس ملايو تربوقتي برجاي ملنجوتكن ڤلاجرن ك لوار نڬارا تيدق ساج د اونيۏرسيتي يڠ مڠڬوناكن بهاس ايڠڬريس تتاڤي جوڬ بهاس ڤرانچيس، جرمان، جيڤون، كوريا دان سباڬايڽ. ڤرسوالن بربڠكيت اياله ممڤركاس بهاس ايڠڬريس مڽببكن ستاتوس اڤليكسي بهاس ملايو برنسور-انسور دڤيڠڬيركن. ڤڠڬوناانڽ دالم سوبجيك ساءين س دان ماتماتيك تيدق ساج ممبري كسن ڤنچڤاين دالم اكادميك، تتاڤي منجاديكن ڤڠڬوناان بهاس ملايو سماكين تيدق ڤنتيڠ. لبيه ممبيمبڠكن لاڬي، اي منجادي بهاس روجق دالم كڬونأن هارين. اين باكل مڽنتوه اينتڬريتي بهاس ملايو سباڬاي بهاس علمو دالم كونتيك س سبواه نڬارا مرديك. ممڤركاس بهاس ايڠڬريس سباڬاي بهاس كدوا، ماله بهاس مندارين سباڬاي بهاس كتيڬ اونتوق مڠهادڤي چابرن ڤروبهن امت ڤنتيڠ. اي منونتوت ڤندكتن ڤڠاجرن يڠ ديناميك دان كرياتيف د بيليق درجه سرتا كليه سوڤاي كسن ڤڠواسأنڽ ترسرله. كماجوان تيكنولوڬي سرتا مودول تركيني دالم ڤڠاجرن دان ڤمبلاجرن بهاس كدوا دان كتيڬ تربوك لواس اونتوق داڤليكسيكن سوڤاي تيدق ساج ڤڠواسأن بهاس ايبوندا منجادي تڬوه تتاڤي دالم ماس سام ڤڠواسأن بهاس ايڠڬريس منجادي لبيه باءيق. تيدق اد اساس اكادميك دان حجه اينتڬريتي يڠ مڽاتاكن منيڠڬلكن بهاس ايبوندا دالم مڠواساءي علمو دان منداكڤ بهاس كدوا منجادي بهاس اوتام مڽببكن سسواتو بڠسا ايت ماجو. اورڠ ڤرانچيس، جرمان، جيڤون، چينا دان كوريا ماسيه تتڤ ممڤرتاهنكن اينتڬريتي بهاس ايبونداڽ اونتوق ماجو تتاڤي دالم ماس سام، امت تربوك باڬي مڠواساءي بهاس لاين سباڬاي ستراتيڬي اونتوق ماجو دان ممباڠون. ستراتيڬي مليسيا اونتوق تروس تيدق مڠوبه ڤرونتوكن ڤرونداڠن مڠناءي ستاتوس بهاس ايبوندا باءيق دالم ڤرلمباڬان اتاو اكتا ڤنديديقن اداله سسواتو يڠ بيجق. ممبري كاوتامأن اونتوق ممڤركاس بهاس ايڠڬريس دان بهاس لاين اداله لڠكه ستراتيڬيق اونتوق ماجو. ڤسيكولوڬي اين هاروس دڤركوكوهكن دڠن تڬوه دان منتڤ سباڬاي ورڬ مليسيا تيدق ساج دالم داسر تتاڤي جوڬ دالم عملي سرتا اڤليكسي. ممبري فوكوس مڠناءي ساءين س دان ماتماتيك ڤنتيڠ درڤد سودوت علمو دان اكادميك. مڠڬوناكن بهاس ايڠڬريس سباڬاي بهاس ڤڠنتر بوليه ممبريكن دوا ايمڤليكسي بسر. ڤرتام، بيدڠ ساءين س دان ماتماتيك امت راڤت هوبوڠنڽ دڠن چورق علمو ڤڠتاهوان دان كماهيرن يڠ بركمبڠ ڤد ماس كيني دان دڤن. منجاديكن بهاس ايڠڬريس سباڬاي بهاس اوتام مڽببكن جڠك ڤنجڠڽ مميڠڬيركن كڤنتيڠن بهاس ملايو سباڬاي بهاس علمو. اي جوڬ مڽنتوه مڠناءي ڤرسوالن اينتڬريتي كران بهاس ايت دكايتكن دڠن جيوا سسواتو بڠسا. ملقساناكن ستراتيڬي ممڤركاس بهاس ايڠڬريس تنڤا ملاكوكن ڤروجيك ڤرينتيس، ڤرسياڤن ڬورو دالم ڤڠواسأن بهاس، ڤراسارنا ڤمبلاجرن تيدق كوندوسيف د لوار بندر مڽببكن وجودڽ جورڠ ڤنچڤاين يڠ بربيذا دان بوليه مڽببكن كچيچيرن ملبر. كڤوتوسن كمنترين ڤلاجرن اونتوق مڠكاجي داسر اين ڤد 2008 اداله سواتو لڠكه بيجقسان دان تيدق ترلالو ليوات. ڤتاندا يڠ اد دالم كڤوتوسن لالو منجادي بوقتي ڤلاجر اكن لبيه موده مڠواساءي علمو دان كماهيرن مڠڬوناكن بهاس ايبونداڽ دان دالم ماس سام ڤمركاسان بهاس ايڠڬريس ممرلوكن ڤرانچڠن دان ستراتيڬي ڤمبلاجرن لبيه بركسن. جك كمنترين ڤلاجرن دان كمنترين ڤڠاجين تيڠڬي داڤت مڠكل دان مڠمباليقن ستاتوس بهاس ملايو سباڬاي بهاس اوتام، بهاس ايڠڬريس سباڬاي بهاس ڤنتيڠ، اي باكل منجاديكن مليسيا نڬارا يڠ ممڤوڽاءي ويبوا. كويبوأن ممڤرتاهن دان مڠمبڠكن فكتور ترس سباڬاي بڠسا مرديك دان تربوك دالم مڠواساءي ايليمن لوار ليڠكوڠن اونتوق مقصود كعلموان دان كماجوان مڠڬوناكن بهاس ڤنتيڠ دنيا.

Nasib Bahasa Melayu

Naqdu: 'Usah biarkan anak bangsa jadi korban'

Bersama Salbiah Ani
dahiya@bharian.com.my

HAKIKAT pengajaran subjek Sains dan Matematik perlu dikembalikan ke bahasa Melayu sudah diperjuangkan kalangan pencinta bahasa mahupun sasterawan sejak awal cadangan pengajaran kedua-dua subjek itu dalam bahasa Inggeris di sekolah rendah dan menengah diumumkan kerajaan.

Alasan bahawa pendekatan terbabit diambil bagi membolehkan pelajar meningkatkan penguasaan bahasa Inggeris dilihat tidak realistik, memandangkan kedua-dua subjek berkenaan terkeluar bukan pilihan terbaik bagi meningkatkan penguasaan bahasa seseorang.

Seperkara yang paling dibimbangi ialah pencapaian pelajar Melayu dalam kedua-dua subjek berkenaan akan terus merosot memandangkan sebahagian besar mereka sebelum ini sememangnya tidak menguasai Sains dan Matematik, apatah lagi apabila ia diajar dalam bahasa Inggeris.

Antara sasterawan paling lantang mengemukakan pandangan berhubung perkara ini dan disertai dengan perangkaan adalah penerima Anugerah Pejuang Bahasa 2004, Persatuan Linguistik Malaysia, Datuk Baharuddin Zainal atau lebih dikenali sebagai Baha Zain.

“Selepas terbinanya impian indah dalam semangat besar kemerdekaan empat dasawarsa yang lalu, bahasa Melayu kini mengalami luka sejarahnya. Peristiwa bahasa 2003 mengandungi makna berganda: kuasa politik menunjukkan kekuatannya; golongan budaya menghalalkannya - hanya sekelumit yang menentangnya. Yang jelas, pada saat bahasa Melayu itu terpinggir, ia menunjukkan watak munafik ramai orang,” katanya yang juga Timbalan Presiden, Persatuan Penulis Nasional Malaysia (Pena).

Sebelum mengeluar kenyataan pedas lagi sinis itu, beliau sudah pun menyuarakan kengeriannya akan akibat daripada dasar terbabit pada 18 Mei 2003 ketika menjadi panel Forum Kembara Bahasa di Pahang anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dengan kerjasama Berita Harian.

Pelaksanaan penggunaan bahasa Inggeris bagi pengajaran mata pelajaran Sains dan Matematik di sekolah rendah mulai 2003 diyakini akan mengakibatkan 47 lagi mata pelajaran terpaksa dikendalikan dalam bahasa itu pada masa depan,

Andaian total 47 subjek akan terpaksa dikendalikan dalam bahasa Inggeris pada masa depan dibuat berdasarkan peningkatan jumlah sebenar mata pelajaran Sains dan Matematik yang diajar di sekolah menengah.

Bukan saja subjek Fizik, Biologi, Kimia, Matematik Moden dan Matematik Tambahan, perlu diajar dalam bahasa Inggeris, bahkan mata pelajaran vokasional, perdagangan dan ekonomi, ekoran penekanan kepada bidang sains dan teknologi dalam usaha negara ini mengejar kemajuan material.

“Jika keadaan itu berlaku maka ia akan mengakibatkan 47 mata pelajaran di sekolah menengah akan diajar dalam bahasa Inggeris berbanding 19 mata pelajaran dalam bahasa kebangsaan dan sekiranya itu terjadi, maka penggunaan bahasa kebangsaan akan terpinggir akhirnya,” katanya.

Begitu kebimbangan Baha sejak awal mengenai perkara terbabit dan hanya diberi perhatian pihak yang memperjuangkan nasib untung bangsa Melayu negara ini pada Perhimpunan Agung Umno 2007 lalu.

Mantan Editor Dewan Sastera, Abdul Ahmad, ketika menghubungi penulis menyatakan hasratnya untuk melihat Pemuda Umno bersungguh dalam isu Sains dan Matematik kembali diajar dalam bahasa Melayu seperti dibangkitkan pada Perhimpunan Agung Umno yang lalu.

“Isu bahasa dan agama adalah isu yang membolehkan Umno mendapat sokongan orang Melayu apalagi di luar bandar. Sesungguhnya kelompok Melayu di luar bandar tidak mempedulikan tindakan memburukkan tokoh tertentu kerana perkara terbabit tidak dekat dengan mereka,” katanya.

Bagaimanapun Pemuda Umno diharapkan berlaku jujur dalam memperjuangkan perkara ini,

Meskipun tidak dapat dinafikan perkara terbabit adalah senjata paling ampuh dalam mendapatkan sokongan ahli demi mengekalkan kuasa politik, tetapi ia lebih diharapkan dijadikan sebagai agenda perjuangan bangsa Melayu, seperti menjadi amalan parti politik yang mewakili bangsa tertentu di negara ini.

Dua pandangan terbabit mewakili pandangan kelompok dewasa yang memahami onak dan duri dalam mempertahankan maruah bahasa rasmi negara ini dan bangsa Melayu dalam menegakkan perkara hak dan batil.

Tinjauan penulis terhadap beberapa pelajar sekolah menengah yang terbabit secara langsung dengan perubahan dasar dalam pengajaran kedua-dua mata pelajaran terbabit mendapati mereka berasa menjadi mangsa keadaan.

“Jika Sains dan Matematik diajar semula dalam bahasa Melayu, saya tidak akan dapat memahami dan menjawab soalan peperiksaan kerana masalah istilah. Saya sudah terbiasa belajar kedua-dua subjek berkenaan dalam bahasa Inggeris sejak Tingkatan Satu,” katanya dalam nada kesal.

Kebimbangan kelompok pelajar ini dijawab Abdul dengan kenyataan bahawa infrastruktur sudah ada dan mereka tidak perlu risau.

Salam Perjuangan...